صورة

قصة مهاجر وبالأصح قصة لاجئ

قصة مهاجر وبالأصح قصة لاجئ.

قصة مهاجر وبالأصح قصة لاجئ

قصة مهاجر وبالأصح قصة لاجئ.

سوف اسرد عليكم قصتي منذ بداية هجرتي الى ألمانيا..

ملاحظة النص باللهجة العامية…

أنا اسمي عمر شاب يطمح أن يكون الأفضل وان يرفع راس والديه وكذلك أن يغير فكرة العالم عن اليمنيين لذا دائما أحاول دائما أن اجعل تصرفاتي جيدة أمام الأجانب منذ صغري.

بدأت القصة في أواخر عام 2017 مع الحرب والحاصلة في اليمن تدمرت كل طموحاتي وتحطمت مخططاتي في العمل في اليمن.

قررت أن أهاجر إلى أوروبا التي يحلم بها الكثير وقد سبق لي أن زرتها من قبل وبالفعل بدأت في ترتيب طريقة للسفر وتقديم اللجوء بها.

وفي أواخر عام 2017 سافرت وكان خط السير من صنعاء الى سيئون ومن ثم الى الأردن وبعد ذلك الى ألمانيا، وفي طريقي الى سيئون توقف الباص في رداع؛ نعم الجميع يعرف ما سوف أقول عن نقطة التفتيش التابعة لأبو هاشم!

هذا الشخص لم أجد أحقر منه أبداً يهين كرامة الناس الذين هم مضطرين لأن يسافروا ولأنه يعلم بان قرار المرور من النقطة تحت سيطرته لذلك فهو يتلذذ في إذلال المسافرين، وفي الباص عدة أشخاص منهم الكبير ومنهم الصغير والنساء والمرضى ومنهم مسافر للدراسة وتعتلي وجهه الحماس للقادم. توقف الباص وكان باص الرويشان والسائق الذي يبدوا في ملامحه حين وصلنا البوس لأنه يعلم بإنه سوف يتأخر في هذه النقطة ويخسر الكثير من الوقت.

فتح الباب الأمامي للباص وصعد الى متن الباص شخصين منهم طفل وأمامه رجل وكليهم لديهم أسلحة نارية بدا الطفل في تجميع جوازات السفر والبطائق الشخصية للركاب والشخص الكبير الذي مخزن ينظر الى الركاب بكل استحقار وكأنه يمر على أناس مجرمين ومغتصبين وليسوا مسافرين. انتهاء الطفل من جمع جوازات السفر اليمنية التي أصبحت لعنة لحامليها.

همسات فوق الباص والسائق تغيرت ملامح وجهه بعد أن علم بإن المدعو أبو هاشم ليس متواجداً في نقطة التفتيش، أحدهم يقول “الحمدلله أبو هاشم مش موجود عنتخارج ونمشي بسرعة” فجأة يأتي موتور من أمامنا وينزل من فوقه سائق الموتور وشخص أخر، ملامح السائق تتغير من فرح وتعود إلى البؤس من جديد لأن الشخص الأخر هو أبو هاشم.

والذي لم ينتظر حتى للحظة ليصعد إلى متن الباص ونادا “وين الجوازات حق هذا الباص” يرد أحدهم “مع واحد أخذهم ونزل” قال “ها سابر يا مؤمن” يصيح “هات الجوازات يا ذيه وجاء الطفل ومع الجوازات ليقوم بتوزيع الجوازات والبطائق للركاب، والجميع سعيد إن الكل استلم أوراقه وفجاه يتحدث أبو هاشم بصوت عالي “هيا يا أصحابنا كل واحد يمسك البطاقة أو الجواز في يده وانا بمر عليه والي أقول له ينزل ينزل”.

بدا التحرك في الباص وكل ما أشر الى شخص على الفور ينهض وينزل من متن الباص وصل الي واشر قلت في نفسي لن أتحرك ولكن ذكرت انه عديم ذوق وقلت في نفسي لابد أن انزل وادحن المشاكل، وبالفعل نزلت والبعض بجواري، انتهاء من التفتيش وكان يسال إذ في امرأة أين محرمك وفي أحد المرات وصل الى شابة في العشرينات أو الثلاثينات وسألها “أين محرمك؟!” قالت “أنا مسافرة ادرس ومافي معي أحد” قال لها “قولي مسافرة إلى مأرب ترجعي مرتزق هيا إدي جوازك والأوراق حق الجامعة” شاف الأوراق وقال “هيا امسكي عتسافر تقري ما فعلوا لنا الأولين سارو مع العدوان” وقلت في نفسي ساروا لأنكم ما خليتهم لحالهم.

نزل من فوق الباص ومشي لعندنا تحدث مع البعض الى أين ذاهب وسبب السفر وهل لديه مرفقات والبعض فتش حقائبهم واثنين طلب منهم إنزال الحقائب من خزانة الباص لأنهم سوف يعودون الى صنعاء بحجة انهم ذهبين الى الجبهة والقتال مع السعودية ضدهم وصل الي وقال “أيش اسمك؟!”  قلت له “عمر” قال “أيوة وأنت وين سارحي؟!”  قلت “مسافر للأردن للعلاج” قال ” أيش فيك؟!”  قلت له “العمود الفقري.” قال “ماله؟!” قلت “فيه مشكلة منذ الصغر” قال “وين التقرير؟!”

وقتها لم اعرف ما أقول لان لم يكون لدي أي تقرير تذكرت أن لدي أوراق باللغة الألمانية حين كنت ابحث وأقراء عن اللجوء في ألمانيا قلت له “لدي بس في الهاتف رسلوهن لي” قال “اسكة رويني!” فتحت الجوال وشافهم قال “ها سابر هيا اطلع الباص” وطلعت وأريد أن اضحك وفي نفس الوقت أبكي من الذي حاصل طلعت فوق الباص وسألت السائق هل الاثنين من صدق لن يسافروا؟ قال لي “كله هو وطبيعة أبو هاشم إذا مجغور ما عيسافروش وإذ الطبيعة حالية سوف يسافروا”. شوي طلع نفس الطفل الى الباص وقال هيا تحرك الاثنين ضيوفنا، وبدا الباص بالتحرك وانا مقهور على الشابين، وفي الطريق نمت بعض الوقت لمحاولة نسيان ما حصل، وقف الباص للتفتيش ولكن هذه المرة ليس نقطة تفتيش حوثية لا نقطة تفتيش لمن يسمون أنفسهم بالشرعية.

توقف ودخل من الباب طفل صغير مرة أخر، قلت في نفسي ما هذا جميع من في النقاط هم من الأطفال، وقال “الكل يجهز الجواز في يده أو البطاقة” الطفل في وجهه ملامح الطفولة التي قتلتها الحرب وصل الى مقعدي واخذ جوازي ونظر الى وجهي وانا ابتسمت له وكأنني أقول له اسف يا طفلي اسف لأنك ولدت في وطن لا يوجد فيه حق للطفولة، ابتسم لي ابتسامة بسيطة وقال لي “تشتي قات” ضحكت قلت له “أسلم” ضحك ومشي وانتهاء ونزل من الباص وهو لا يعرف هل هذه جوازات سفر أم بطائق أم ماذا؟!

تحرك الباص من جديد وصلنا الى سيئون المساء والأنوار التي نسيناها تكسوا مدينة سيئون وصلنا الى موقف قريب من فندق التي حجزه لي صديق لي، نمت يومها وانا لم اعد أحس بنفسي، أستطيع أقول إنها غيبوبة وليس نوم.

وفي صباح اليوم الثاني ذهبت الى المطار وصلت الى مطار سيئون الصغير جدا، بدأت في معاملة السفر الى الأردن عبر اليمنية التي تعلمون كمية السرقة والنصب فيها والتي وصلت الى قاعة الانتظار، أتت الطائرة وبدء الركاب في الصعود وبدل أن نقول دعاء السفر كنا ندعو الله يوفقنا في سفرنا لا يحصل شي للطائرة ونسقط لان هذه الطائرة المفترض تكون في مقبرة الطائرات.

وصلت الى الأردن وجهزت لرحلتي الى ألمانيا ولن أستطيع البوح لك يا صديقي أنور على طريقة السفر لأسباب خاصة ولكن أعدك بأني سوف أحدثك على مغامرتي التي كانت أسواء شي في حياتي إذا أحسست إن هناك من يهتم في معرفة هذه المغامرة…

وصلت الى ألمانيا يومها ذهبت الى مكان يسمي كامب اللاجئين ليس خيم بل مبنى كبير فيه العديد من الغرف والشقق، وصلت وقلت لهم “ازول” هذه الكلمة التي قالها لي أحدهم أن أقولها إذا أمسكتني الشرطة أو قدمت لجوء لأنها تعني لاجئ.

وصلت الى هذا الكامب وكان هناك رجال في البوابة وصلت وقلت “هلا أزول” وهذه الكلمة كانت بداية قصتي في اللجوء والتي كسرت أحلامي الوردية وتعرفت على حقائق أخرى.

يتبع …

دولة المكفوفين (4)

دولة المكفوفين (4)

ماخوذ الصورة من  http://www.alltech4arab.com/%D9%84%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%81%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%86/

ماخوذ الصورة من
http://www.alltech4arab.com/%D9%84%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%81%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%86/

ما زلنا في سرد هذا الموضوع المطول حيث تحدثنا في الجزء الأول عن تعريف هذه الدولة والهدف من وجودها وتاريخها ثم إنتقلنا للجزء الثاني وخصصناه بأكمله للحديث عن سكان هذه الدولة والحصول على جنسيتها وكان الجزء الثالث عن طبيعة هذه الدولة من حيث اللغة والهوية والديانة والثقافة والفنون والعادات والتقاليد والنظم الإقتصادية والتعليمية والآن سنكمل باقي الموضوع. النظام العسكري لهذه الدولة من المعروف أن كل دولة لها نظام عسكري يتكون من معدات مسلحة وقوة بشرية تقود هذه المعدات والهدف من وجود النظام العسكري هو حماية حدود الدولة وصد أي هجوم عليها من أي دولة معادية والتسليح يختلف ويتطور بتطور العصور وأما هذه الدولة فهي مخالفة لسائر الدول أيضا في هذه الجزئية لأن كل فرد فيها هو أيضا عضوا في نظامها العسكري كما أن قوته التسليحية الوحيدة هي العقل ولكنها أيضا متطورة بحسب التطور الزمني والعصري أيضا والهجوم على هذه الدولة موجود منذ نشأتها ولكن معا ذلك فشل الجميع في إحتلالها لأن الشخص الكفيف بعقله دائما ما يقف للأفكار الرجعية عنه ويقاومها على الفور حتى لا يحقق الآخر عليه أي إنتصار وهذه الحرب تختلف من حيث المقاومة من دولة وأسرة ومجتمع وآخر كما أن هذه الإنتصارات تراكمية فما يحققه هذا الجيل يبني عليه الجيل القادم كما كان الحال في الماضي. وهذه الحروب لا تنتهي عند مرحلة ما ولكنها مستمرة بإستمرار الكفيف داخل أسرته ومجتمعه ودولته ولكنها ربما تقل معا الأيام ولكن عليك عزيزي الكفيف أن تنتبه جيدا ولا تظن أن إنتصارك في معركة بعينها يصل بك إلى مرحلة الأمان فالحرب مستمرة ما دمت حيا وعليك أن تحدث سلاحك بإستمرار وأن تكون جاهزا في أي وقت لهذه الحرب. وعن نظامها الحاكم فهو لا يأخذ من كافة نظم الحكم سوى التمثيل الدبلوماسي فكل أنظمة الحكم لها تمثيل دبلوماسي في كافة الدول الأخرى وهذا التمثيل يتم إختياره من قِبَل الحاكم ويتم إيفاده إلى الدول الأخرى وتكون مهمة هذه الفئة من البشر نقل رسائل من حكومة دولتهم إلى الدولة الموفدين إليها وكذلك العكس بالإضافة إلى خدمة مواطينيهم المغتربين داخل الدولة المتواجدين بها إلخ فكل كفيف يا سادة في هذه الدولة هو سفيرا لها داخل أسرته ومجتمعه ودولته وكذلك هو سفيرا لدولته داخل هذه الدولة المختلطة بكافة الأجناس السكانية. وكل سفيرا في هذه الدولة هو الذي يختار ذاته أو تختاره الظروف لهذه المهمة الصعبة لأننا مطالبين بتحسين صورة هذه الفئة من الناس أمام المجتمع بأكمله وهذا قد يكون صعب في الكثير من الأحيان ولكن نجاحك في الحياة قد يسهل هذا الأمر كثيرا. ما تأخذه هذه الدولة من جميع الدول هذه الدولة ليست خدمية أي أنها لا توجد بها العديد من الخدمات لأنها ليست قائمة على نظام إداري وإقتصادي بعينه لتنظيم هذه المسألة. وهنا يكون الكفيف تابعا لدولته في هذا الشؤن. وعن حجم البطالة داخل هذه الدولة فهو يعتمد على أمرين أولهما هو عدم تقديم الكفيف لأي فكرة مفيدة له في حياته وعدم إحتكاكه ببني جلدته. وثانيهما يرجع إلى دولة المقر التي يسكنها فهو مرتبط تماما وكليا بها في هذا الأمر أيضا. وإذا تحدثنا عن البطالة فإن الحديث يقودنا إلى الكلام عن عكسها إنه العمل فلا تستطيع أن تحدد داخل هذه الدولة عملا بعينه لشخص ما فهناك 3 طرق يستخدمها المكفوفين في هذا الأمر فمنهم من لم ينتظر العمل ويفكر خارج الطريقة المتبعة ومنهم من ينتظر رحمة المؤسسات الخاصة والحكومية داخل دولته وقد يبذل جهدا شاقا ولكنه في بعض الأحيان لا يأتي بثماره.وهناك فريق ثالث يعمل ويتقاضى راتبا شهريا ولكنه لا يكتفي بذلك حيث يبحث عن أفكار ومشاريع إلكترونيتا كانت أو واقعية من أجل تحسين دخله. لذى فلا تستطيع أن تحصي عدد من يعملوا وكذلك المعطلين عن العمل داخل هذه الدولة وإنما يمكنك أن تبحث هذا الأمر داخل كل دولة بعينها لتعرف ما السبب في ذلك ولكن أهم سببين في هذا الموضوع هما 1- ثبوت نسبة عمل المعاقين في الدولة: تلجأ بعض الدول في تبريرها لعدم تعيين المعاقين إلى نسبة معينة وضعها القانون المنظم لهذه المسألة داخل هذه الدولة وهذه النسبة تختلف من دولة إلى أخرى ما يؤدي بطبيعة الحال إلى إرتفاع نسبة البطالة داخل هذه الدولة وهو ما ينتج عنه غضب شديد لدى القاعدة العريضة من المعاقين فكل إنسان منا له ظروفه وإذا كانت بعض الناس قادرة على إيجاد حلا لهذه الإشكالية كما سبق الإشارة فإن البعض الآخر ليس قادرا على هذا الأمر بغض النظر عن الأسباب لذى فعلى هذه الدول أن تراجع هذه القوانين بإستمرار وأن تكون هذه النسبة قابلة للزيادة طبقا لحاجة هذه الفئة من المجتمع لها وبالتالي يصبح هذا القانون في صفهم لا ضدهم لأنه ملبيا لإحتياجاتهم ومتماشيا معا متطلبات عصرهم ليس جامدا كما هو الحال في الكثير من القوانين المنظمة للعمل الإداري داخل الدولة. 2- حجز بعض من هذه الوظائف لأقارب بعض المسؤولين الذين لهم سلطة ونفوذ داخل الدولة: من أسباب إرتفاع نسبة البطالة بين طبقة المعاقين وخاصتا المكفوفين موضوع حديثنا هو حجز بعض الوظائف لأقارب بعض المسؤولين ويترتب على هذا الأمر تعيين من له سلطة بشكل أو آخر وبالتالي فهناك نوع من الظلم في هذا الأمر لأنه يعتمد على طرق غير شرعية ومخالفة لما ينص عليه القانون وهناك طريقة أخرى في هذا الجانب حيث يذهب بعض من الأسوياء والذين لهم ظهر في سلطة الدولة إلى إستخراج شهادات تأهيل بشكل مدفوع ومزور ويتم بعد ذلك تقديمه في الأوراق المطلوبة والمعتمدة في الحصول على عمل مناسب على إسم المعاقين وهناك حالات فساد كثيرة لو تم التحقيق فيها لوصلنا إلى نسبة كبيرة من الذين دخلوا إلى ميدان العمل تحت راية المعاقين وبالتالي أضاعوا على المستحقين لهذا الأمر حقه لذى فعلى الدولة أن تشدد من إجرائتها تجاه هذا الأمر حتى يعود الحق لأصحابه. هذا لا يعني أن كل من تم تعيينه خاضعا لهذا الأمر فهناك فئات أثبتت جدارتها وكفاءتها فإستحقت الوصول إلى ذلك لكننا نريد أن يعم العدل ويأخذ كل مستحق حقه. وعن طقس هذه الدولة فهو مرهون بكافة دول العالم فكل كفيف يعيش في دولة أيا كان طقسه فهو طقس هذه الدولة. وعن التوقيت لهذه الدولة فهو تابع لكل دول العالم فالكفيف ينظم سائر أمور حياته طبقا لدولته. وعن الرياضة في هذه الدولة فكل الألعاب المتاحة للمكفوفين هي جزء من مكونها الرياضي ولا تستطيع أن تجزم بوجود لعبة شعبية داخل هذه الدولة لأن هذا الأمر مبني في الأساس على حب الكفيف لهذه اللعبة أو تلك ومدى إتقانه فيها. وأما بالنسبة للمأكولات فلا توجد أكلة بعينها يمكن إعتبارها الأكلة الأشهر أو المحببة والمفضلة لسكان هذه الدولة فكل ما يحبه الكفيف من طعام فهو متاح له طبقا لثقافته الأسرية والمجتمعيا أيضا وكذلك الحال بالنسبة للمشروبات بكافة أنواعها باردتا كانت أو ساخنة. بهذا القدر ينتهي الجزء الرابع وما زال في العرض بقية فإنتظرونا وتابعونا.

بقلم رسالة الشوكاني

دولة المكفوفين (3)

دولة المكفوفين (3)

ماخوذ الصورة من  http://www.alltech4arab.com/%D9%84%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%81%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%86/

ماخوذ الصورة من
http://www.alltech4arab.com/%D9%84%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%81%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%86/

 

ما زلنا متواصلين في هذا الموضوع فقد تحدثنا في الجزء الأول عن مفهوم الدولة والهدف من وجودها والعنصر المكون لها وكذلك تاريخها ثم إنتقلنا بعد ذلك في الجزء الثاني من هذا الموضوع وتحدثنا فيه بنوع من الإطالة بعض الشيء عن التركيبة السكانية لهذه الدولة والطبقات والشرائح المتعايشة فيها وإختتمناه بالحديث عن الحصول عن جنسية هذه الدولة والآن سنكمل ما يتبقى لنا من هذا الموضوع. هوية هذه الدولة من المعروف أن كل دولة لها هويتها التي تعرف بها وهذه الهوية تختلف من دولة إلى أخرى حسب التركيبة السكانية لكل دولة أما دولة المكفوفين فلا هوية لها لأن التركيبة السكانية تختلف من مكان إلى آخر فهويتها هي هوية كل فرد فيها أي أنها ذاتية بذات كل فرد على حدة وفي بعض الأحيان تكون جمعية نسبية إذا كان في المكان الواحد أكثر من كفيف ولكن الشرط أن تكون هناك عوامل مشتركة بينهم.وعن المكون الثقافي لهذه الدولة فهو مختلط بين جميع ثقافات العالم ويتغير هذا المكون تبعا لكل عصر وحسب سكان كل مرحلة أي أنه متجدد بتجدد الأفراد وليس مكون مرتبط بالسكان الأصليين لكل منطقة والتي تندمج فيما بعد لهذه الدولة أو تلك كما هو الحال في الدول المكانية ولغة هذه الدولة يا سادة هي كل لغات العالم لأن سكان هذه الدولة هم من كافة أنحاء العالم وبالتالي فكل فرد يتحدث بلغة الدولة التي يعيش فيها والتفاهم بين الجميع يعتمد على معرفة لغة الآخر حتى يتم التواصل بينهم بشكل جيد وإن لم يحدث ذلك فسيبقى كل طرف منفصل عن ما سواه ممن لا يتحدثون هذه اللغة أو تلك. وعن علاقة هذه الدولة بالدول المحيطة بها فعلاقتها موجودة بكافة الدول المكانية ولكن هذه العلاقة في بعض الدول علاقة من طرف واحد فقط فجميع دول العالم بها مكفوفين وبالتالي لا بد أن تكون لهذه الدولة علاقة بجميع الدول وهذه العلاقة مبنية على وجود المكفوفين داخل كل مجتمع وإعتباره عنصرا مهما يمكن الإستفادة منه في المجال الذي يتقنه وكذلك تهيئة المناخ المناسب لظروفه منذ الطفولة وحتى نهاية حياته وهنا يكون دور الكفيف الفعال داخل دولته ومجتمعه فهو الطرف الثاني في هذه العلاقة ولكن معا الأسف يا سادة فهذا ليس مُتبع في كل الدول فهناك دول أحسنت معاملة الكفيف فكان الكفيف عنصرا فعالا فيها وهناك دول لا تعرف عن الكفيف أي شيء سوى أنه مخلوق عاجزا لا يستطيع فعل أي شيء وهذا المفهوم الخاطئ لا بد أن يتغير عند الأسرة والمجتمع والفرد والنظام الحاكم لهذه البلدة أو تلك فكثير من النظم السياسية لا يذكرون الكفيف أو المعاق إلا في أوقات الأزمة كالإنتخابات ليضمنوا أصوات تلك الفئة المغلوبة على أمرها والضائعة حقوقها على مر العصور وهنا تكون العلاقة فردية وسلبية في كثير من الأحيان لأنها مبنية على وجود الكفيف داخل هذا المجتمع الموجود في هذه الدولة وعن سلبية هذه العلاقة فهي كامنة في عدم توفير حياة لائقة به فكيف يكون الإبداع والتميز في المجال الذي يريده ومعا هذا الوضع الصعب نجد بعض المكفوفين ينحتون السخر من أجل إثبات ذاتهم ولكن هذه الدول الغارقة في التخلف ربما لا تلقي لهم بالا. والعلاقة بين هذه الدولة وغيرها من الدول لا تعتمد على التوافق السياسي أو غيره كما هو المعتاد في علاقة الدول ببعضها البعض وإنما هي علاقة تأثير وتأثر فإن كان المجتمعا مهيأا للكفيف فسيكون له دور فعال في هذا المجتمع والعكس صحيح ولكن معا مراعاة شواذ هذه القاعدة. وبالنسبة للدين الرسمي لهذه الدولة فهي لا دين لها وإنما كل فرد يدين بعقيدة ما فهي لهفهذا الأمر خاص وشخصي وإنما الدين الوحيد الذي ربما يتفق عليه الجميع هو الأخلاق فهو الذي يجمع الجميع تحت رايته الموحدة وأما علاقة كل إنسان بخالقه فهي علاقة سرية بينه وبين خالقه فهو يعبده بالشكل الذي يراه مناسبا ويتحمل ذلك في نهاية حياته. وعن الفئات العمرية داخل هذه الدولة فكل كفيفٍ للبصر هو عضو في هذه الدولة ولا يستثنى من ذلك أي فرد فمن اللحظة التي يفقد فيها بصره يصبح داخل هذه الدولة مباشرتا ولا تستطيع أن تضع نسبة لأعمار البشر المتواجدين داخل هذه الدولة لكن نستطيع القول أن الأكثر بروزا من سكان هذه الدولة هم فئة الشباب. وعن نظرة المجتمعات والدول لسكان هذه الدولة فهي تختلف بإختلاف الثقافة العامة للأسرة فإذا كانت الأسرة والمجتمع على وعي بالشخص الكفيف كان الشخص الكفيف ناجحا في حياته العامة والخاصة وكذلك العكس وهذه الثقافة ربما يكون لها صدى عند من يحكمون أي دولة. وربما تختلف النظرة أيضا عند البعض من هذه الفئة بحسب النوع أيضا فنجد بعض المجتمعات تتعامل معا الذكر الكفيف بشكل ما ومعا الأنثى الكفيفة بشكل آخر وهذه التفرقة تبنى على أساس التقليل من أحد الأطراف وتهميشه وهو ما ينتج عنه أضرار جسيمة تقع على هذا الطرف في حياته. ونظام هذه الدولة الإقتصادي يعتمد على الفرد ذاته فهو وحده من يقرر مصيره المالي ليس كما هو مُتبع في غالبية الدول. وبالنسبة لدستور هذه الدولة فهي تتشابه معا بعض الدول التي توجد على الخريطة من حيث عدم وجود دستور لها كما هو الحال في بعض البلدان لأن الدستور وجوده ليس شرطا على وضع أو تشريع القوانين المنظمة والحاكمة للدولة. وأما بالنسبة للقوانين داخل هذه الدولة فهي غير موجودة ولكن كل فرد يضع ما يناسبه من قوانين. وعن العادات والتقاليد لسكان هذه الدولة فهي مرتبطة كليا بالمكان الذي يعيش فيه الكفيف أي أن هذه الدولة لا عادات لها ولا تقاليد عامة وإنما هي خليط لكل عادات وتقاليد الشعوب حسب وجود الكفيف في كل دولة. وعن الفنون داخل هذه الدولة فهي نابعة في الأساس من ذات الشخص الكفيف ومدى تأثره بفن الدولة التي يسكنها وبدوره ينقله إلى باقي سكان هذه الدولة وهذا يعني أيضا أن فن هذه الدولة مأخوذ من كافة فنون دول الكرة الأرضية. وأما النظام التعليمي فهو أيضا مرتبط كل الإرتباط بالدولة والمجتمع والبيئة والأسرة التي ينشأ فيها الكفيف فإن كانت جيدة كان شكل التعليم لدى الكفيف جيد وإن كانت غير ذلك كانت النتيجة معاكسة تماما فبالإضافة إلى كل هاؤلاء يأتي دور المؤسسة التعليمية فهي تأسس الكفيف منذ الطفولة في الناحية التعليمية وغيرها من أمور حياته فإن كانت مؤسسة جيدة كان الشكل العام للمكفوفين الملتحقين بها جيد والعكس تماما وبعد ذلك تكتمل مراحل التعليم للمكفوفين داخل هذه الدولة عن طريق التعارف فيما بين بعضهم البعض فهناك أشياء كثيرة تعلمها الكثير من المكفوفين ربما كانت في الماضي غير متاحة لهم في الأسرة والمجتمع والمؤسسة التعليمية أو في دولته التي يعيش فيها وقد ذكرنا هذا في الهدف الرئيسي لقيام هذه الدولة بنوع من التفصيل لذى فلا نكرر عليكم كلاما سبق لنا كتابته داخل هذا الموضوع. وعن موقعها الجغرافي فهي غير موجودة على الخريطة ولكنها موجودة بوجود كل كفيف في شتى أنحاء الأرض أي أنها موجودة في كل الدول ولا تستطيع أي دولة غزوها أو إحتلالها. لأنها ليست بينها وبين أي دولة أية حدود وكذلك لا توجد خلافات أو نزاعات أو إضرار بمصالح أي دولة من دول العالم وبالتالي فعلى أي شيء يكون النزاع والحرب؟ بهذه الجزئية ننهي لقاءنا وللموضوع بقية في الجزء الرابع فتابعونا وشاركونا.

 بقلم
رسالة الشوكاني